La ley fue dada al pueblo de Israel,no a los Cristianios

 El pacto mosaico es un pacto condicional entre Dios y la nación de Israel en el monte Sinaí (Éxodo 19-24). A veces se le llama el pacto del Sinaí, pero generalmente se le conoce como el pacto mosaico, ya que Moisés fue al líder de Israel escogido por Dios en ese momento. El modelo del pacto es muy similar al de los otros pactos antiguos de ese tiempo, porque es entre un rey soberano (Dios) y su pueblo o sujetos (Israel). En el momento del pacto, Dios le recordó al pueblo de su obligación de ser obediente a su ley (Éxodo 19:5), y el pueblo aceptó el pacto cuando dijo, "Todo lo que Jehová ha dicho, haremos" (Éxodo 19:8). Este pacto serviría para separar a la nación de Israel de todas las demás naciones, convirtiéndose en el pueblo elegido de Dios y fue igualmente tan vinculante como el pacto incondicional que Dios hizo con Abraham, porque también es un pacto de sangre. El pacto mosaico es un pacto significativo tanto en la historia redentora de Dios, como en la historia de la nación de Israel a través de los cuales Dios de manera soberana escoge bendecir al mundo tanto con su palabra escrita como con la palabra viviente, que es Jesucristo.

El pacto mosaico se centró alrededor de la ley divina que Dios le da a Moisés en el monte Sinaí. Al entender los diferentes pactos en la biblia y su relación entre sí, es importante entender que el pacto mosaico difiere significativamente del pacto abrahámico, y luego de los pactos bíblicos porque es condicional en que las bendiciones que Dios promete, están directamente relacionadas con la obediencia de Israel a la ley mosaica. Si Israel es obediente, entonces Dios los bendecirá, pero si lo desobedecen, entonces Dios los castigará. Las bendiciones y las maldiciones que están asociadas con este pacto condicional, se encuentran en detalle en Deuteronomio 28. Los otros pactos que se encuentran en la biblia son pactos unilaterales de promesa, en donde Dios mismo se compromete a hacer lo que prometió, independientemente de lo que los destinatarios de las promesas puedan hacer. Por otro lado, el pacto mosaico es un acuerdo bilateral, que especifica las obligaciones de ambas partes en el pacto.

El pacto mosaico es especialmente significativo porque Dios promete hacer de Israel "un reino de sacerdotes, y gente santa" (Éxodo 19:6). Israel iba a ser la luz de Dios al mundo oscuro a su alrededor. Iban a ser separados y llamados nación a fin de que todo el mundo alrededor de ellos supiera que adoraban a Yahvé, el Dios que guarda los pactos. Es de gran importancia porque es aquí donde Israel recibió la ley mosaica que iba a ser una autoridad señalando el camino hacia la venida de Cristo (Gálatas 3:24-25). La ley Mosaica revelaría a los hombres su pecaminosidad y su necesidad de un salvador, y es la ley mosaica la cual Cristo mismo dijo que él no vino a abolir, sino a cumplir. Este es un punto importante porque algunas personas se confunden pensando que personas en el antiguo testamento se salvaron por guardar la ley, pero la biblia es clara al decir que la salvación siempre ha sido únicamente por fe, y la promesa de la salvación por la fe que Dios hizo a Abraham como parte del pacto abrahámico, aún está vigente (Gálatas 3:16-18).

Además, el sistema de sacrificios del pacto mosaico realmente no puede quitar los pecados (Hebreos 10:1-4); simplemente anunciaba que Cristo llevaría el pecado, el sumo sacerdote perfecto, quien también fue el perfecto sacrificio (Hebreos 9:11-28). Por lo tanto, el pacto mosaico en sí mismo, con todas sus leyes detalladas, no podía salvar a nadie. No es que no había algún problema con la ley, porque la ley es perfecta y fue dada por un Dios santo, sin embargo la ley no tenía poder para dar nueva vida a las personas, y ellos no eran capaces de obedecer la ley perfectamente (Gálatas 3:21).

El pacto mosaico también se conoce como el antiguo pacto (2 Corintios 3:14; Hebreos 8:6, 13) y fue reemplazado por el nuevo pacto en Cristo (Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25; 2 Corintios 3:6; Hebreos 8:8, 13; 9:15; 12:24). El nuevo pacto en Cristo es mucho mejor que el antiguo pacto mosaico, porque cumple las promesas hechas en Jeremías 31:31-34, como se menciona en Hebreos 8. 

¿Para qué sirve la Ley de Moisés?

Pablo contra los judaizantes: la epístola a los Gálatas (VII) Vimos que en el conflicto entre Pedro y Pablo, la afirmación de Pablo resultaba tajante: la salvación se recibe por la fe en el mesías y no por las obras, y no sólo había sido aceptada previamente por los personajes más relevantes del cristianismo primitivo sino que incluso podía retrotraerse a las enseñanzas de Jesús.

Con todo, como también dijimos, era obligatorio plantearse algunas cuestiones de no escasa importancia. La primera, ya contestada en el anterior artículo, es que si era tan obvio que la salvación derivaba sólo de la gracia de Dios y no de las obras ¿porqué no existían precedentes de esta enseñanza en el Antiguo Testamento? ¿No sería más bien que Jesús, sus discípulos más cercanos y el propio Pablo estaban rompiendo con el mensaje veterotestamentario? La segunda es consecuencia de la anterior: si ciertamente la salvación era por la fe y no por las obras ¿cuál era la razón de que Dios hubiera dado la ley a Israel y, sobre todo, cuál era el papel que tenía en esos momentos la ley? Y la tercera y última, que responderemos en el próximo artículo que cierra esta serie, es: ¿aquella negación de la salvación por obras no tendría como efecto directo el de empujar a los recién convertidos - que procedían de un contexto pagano - a una forma de vida similar a la inmoral de la que venían? EL PAPEL DE LA LEY La respuesta de Pablo a cuál era la razón de que Dios hubiera dado la ley a Israel y, sobre todo, cuál era el papel que tenía en esos momentos la ley resulta, una vez más, de una enorme concisión y, a la vez, contundencia: “Entonces ¿para qué sirve la ley? Fue añadida por causa de las transgresiones hasta que viniese la descendencia a la que se había hecho la promesa... antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, recluidos en espera de aquella fe que tenía que ser revelada de tal manera que la ley ha sido nuestro ayo para llevarnos hasta el mesías, para que fuéramos justificados por la fe, pero llegada la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Jesús el mesías” (3, 19-26) (La negrita es nuestra) “También digo que mientras el heredero es niño no se diferencia en nada de un esclavo aunque sea señor de todo. Por el contrario, se encuentra sometido a tutores y cuidadores hasta que llegue el tiempo señalado por su padre. Lo mismo nos sucedía a nosotros cuando éramos niños: estábamos sometidos a la esclavitud de acuerdo con los rudimentos del mundo. Sin embargo, cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos” (4, 1-5) Para Pablo, resultaba innegable que la ley de Moisés ciertamente era de origen divino y, por supuesto, tenía un papel en los planes salvadores de Dios. Sin embargo, ese papel era cronológicamente limitado extendiéndose desde su entrega en el Sinaí hasta la llegada del mesías. También era limitado su papel en términos espirituales. Fundamentalmente, la ley cumplía una misión, no la de servir de instrumento de salvación, sino la de preparar a las personas para reconocer al mesías. Igual que el esclavo denominado por los griegos paidagogos (ayo) acompañaba a los niños a la escuela pero carecía de papel una vez que éstos llegaban al estado adulto, la ley mosaica servía para mostrar a los hombres que el camino de la salvación no se podía encontrar en las obras sino en la fe en el mesías. De esto además se desprendía otra consecuencia no carente de relevancia. A los ojos de Dios el linaje de Abraham no son aquellos que tienen una relación física o genealógica con este patriarca sino los que han creído en el mesías, su descendencia. En otras palabras, la condición de judío no es física, nacional o racial sino espiritual: “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Jesús el mesías y sois del mesías, sois realmente linaje de Abraham y herederos de acuerdo con la promesa” (3, 28-29) Semejantes palabras, sin duda, podían ser interpretadas de manera muy ofensiva por los judíos de la época de Pablo ya que separaban de Israel a un número considerable de judíos y por añadidura concedía tal consideración a gentiles de origen pagano. ANTECEDENTES DE JESÚS Y JUAN EL BAUTISTA Con todo, no era, en absoluto, original. Como ya vimos está claramente contenida en la enseñanza de Jesús y cuenta además con precedentes en los profetas judíos. Fue Juan el Bautista y no Pablo el que señaló que sólo aquellos que se volvían a Dios eran hijos de Abraham y no todos sus descendientes ya que Dios podía levantar hijos de Abraham hasta de las piedras (Lucas 3, 8-9 y par). De la misma manera, Isaías, posiblemente el profeta más importante del Antiguo Testamento, consideró que los judíos contemporáneos que se negaban a volverse a Dios no eran tales judíos sino miembros de Sodoma y Gomorra (Isaías 1, 10). En todos los casos, la perspectiva era palpable: sean cuales sean los condicionamientos nacionales, Israel, el pueblo espiritual de Dios, está formado por los que se comportan como Israel no por los que pertenecen genéticamente a él. LA CUESTIÓN MORAL Hasta aquí el razonamiento de Pablo puede ser calificado de impecable, pero, obviamente, surgía un problema (ya mencionado al comienzo de este artículo) que, en el fondo, resultaba esencial para la vida de la comunidad cristiana. Si los gentiles convertidos no iban a guardar la ley mosaica, ¿qué principios morales debían regir su vida? La respuesta de Pablo en este tema resulta de una enorme importancia, pero la analizaremos la próxima semana, en el artículo que cierra esta serie sobre “Pablo contra los judaizantes: la epístola a los Gálatas”

El libro de Levítico, es tal vez el último en leerse y el menos entendido en todo el Antiguo Testamento. Desde una perspectiva del Nuevo Pacto, esta revelación inspirada por Dios, con todos sus detalles de Leyes alimenticias, sacrificiales y sacerdotales, es percibido como totalmente irrelevante por muchos cristianos evangélicos.

Sin embargo, y al mismo tiempo, es considerado, por muchos judíos ortodoxos y algunos que se profesan cristianos, tanto en esta generación como en la pasada, como un elemento indispensable en la descripción de la conducta verdaderamente santa y escogida de parte de Dios para Su pueblo.

Pero la pregunta con relación a la relevancia de la Ley Levítica para los cristianos ha sido tal vez el tema más debatido que confrontó la iglesia del 1º siglo. El tema fue claramente establecido en ese tiempo, durante el 1º concilio de la iglesia en Jerusalén. Y aun todavía, algunos cristianos en el día de hoy, no están claros en cómo ellos están obligados a observar y cumplir todos los requisitos de la Ley Mosaica, como se encuentra delineada en la páginas del Pentateuco, los primeros cinco libros del Antiguo Testamento.

Sin embargo, Dios no nos ha dejado sin respuesta con relación a este tema, sino que nos ha delineado en las páginas de la Escritura la función expresa de Su Ley y su relación con el cristiano.

Los primero cristianos fueron judíos, quienes predominaban la iglesia en sus primeras etapas de desarrollo. Estos creyentes judíos mesiánicos del primer siglo, no olvidaron inicialmente su observancia a la Ley de Dios, sino más bien la continuaron como fue la costumbre de ellos desde los días de su juventud.

La pregunta de la relevancia de la Ley Mosaica para los cristianos se levantó cuando Dios empezó a agregar gentiles creyentes al Cuerpo de Cristo. En Hechos, capítulo 10, Dios dirigió a un centurión gentil temeroso de Dios, llamado Cornelio a buscar al apóstol Pedro. En consecuencia, Dios le reveló Su voluntad al apóstol en una visión muy perturbadora, la cual, y su tiempo, llevó a Pedro a proclamar el evangelio delante de Cornelio y todos sus amigos más cercanos y familiares. Esto dio como resultado, la dramática conversión de estas personas al cristianismo.

En la medida en que el Señor empezó a levantar al apóstol Pablo usándolo poderosamente para Su gloria, esto trajo como consecuencia la conversión de más gentiles. Esta gran afluencia de creyentes a la iglesia primitiva atrajo mucho la atención al tema de la relevancia de la Ley Mosaica para los cristianos. De Hechos 15:1, aprendemos:

• “Y algunos descendieron de Judea y enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos.”

Y Hechos 15:24, nos dice:

• “Por cuanto hemos oído que algunos que han salido de nosotros, os han inquietado con palabras, trastornando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, á los cuales no mandamos;” (Versión Reina Valera Antigua - VRVA).

Esto determinó la ida de Pablo y Bernabé a ir a Jerusalén para reunirse con los apóstoles y ancianos para aclarar esta disputa. Y fue aquí, que esta decisión histórica tomó lugar con relación a la relación de los cristianos a la Ley de Moisés. En medio de mucha discusión, el apóstol Pedro le dijo a los presentes:

• “⁷ Y después de mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis cómo ya hace algún tiempo que Dios escogió que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen. ¹⁰Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?” (Hch 15:7, 10).

Entonces, les fue revelado, por el Espíritu Santo, que los gentiles no estaban obligados a guardar la Ley de Moisés, ya que ellos, así como los judíos, eran salvos a través de la gracia del Señor Jesús.

En este punto, parecería que la Ley entregada por Moisés a los judíos no tiene en lo absoluto, ningún propósito para el cristiano; que esta es, totalmente irrelevante. En la epístola de Pablo a los Gálatas, él trató este tema de forma extensa ya que la iglesia estaba siendo influida por “aquellos de la circuncisión”, y que eran conocidos como los “judaizantes”.

En la mitad de su carta a los creyentes en Galacia, Pablo procede a preguntarles:

• “Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador.” (Gá 3:19).

Pablo entonces, pasa a responder haciendo la siguiente declaración:

• “¿Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. ²² Mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes. ²³ Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. ²⁴ De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe.” (Gá 3:21-24).

De acuerdo a Pablo, la Ley fue agregada debido a las “transgresiones”.  En otras palabras, su intención fue la de revelar nuestro fracaso moral para que pudiéramos descubrir cuán pecadores somos realmente.

Después de que un individuo ha venido a la fe en Cristo, el trabajo del “ayo/tutor” es mostrarles su pecaminosidad y por lo tanto, su trabajo, el de llevarlo a Cristo, es terminado. Por lo tanto, y en este punto, ellos no se encuentran ya más bajo ese antiguo “maestro” (la Ley):

• “ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.” (Ro 3:20).
• “¿Qué diremos, pues? ¿La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás.” (Ro 7:7).

Es por lo tanto indiscutible que la Ley de Dios es tanto relevante y pertinente. En su sentido Levítico, la Ley de Dios continua sirviendo como maestro a aquellos judíos que todavía se encuentran adheridos a esta como el estándar para su conducta. Y en su sentido general, moral, como se encuentra en el corazón de la Ley, los 10 mandamientos, esta continúa como un compás moral, así como también, la norma de Dios para una conducta santa, mientras convence la consciencia de los hombre y mujeres a través del mundo, en la medida en que esta les revela su pecaminosidad y así, la verdadera necesidad para el Salvador.

El apóstol Pablo en 1ª Timoteo 1:9-10, dice:

• “conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, ¹⁰ para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina,”

Por lo tanto, es apropiado para el siervo sabio y prudente del Señor, ejercer legítimamente los santos mandamientos de Dios, mientras labora fielmente en el campo blanco de la cosecha.

1. Conoce que Dios existe Ex. 20, 2
2. No creerás en ningún otro Dios Ex. 20, 3
3. Sabe que Él es Uno [Ejad]  Deut. 6, 4
4. Lo amarás a Él Deut. 6, 5
5. Lo temerás a Él Deut. 10, 20
6. Santificarás Su Nombre Lev. 22, 32
7. No profanarás Su Nombre Lev. 22, 32
8. No destruirás elementos relacionados con Su Nombre Deut. 12, 4
9. Escucharás al profeta que habla en Su Nombre Deut. 18, 15
10. No lo pondrás a prueba indebidamente Deut. 6, 16
11. Imitarás al Todopoderoso Deut. 28, 9
12. Te apegarás a los que Le conocen Deut. 10, 20
13. Amarás a los demás Judíos Lev. 19, 18
14. Amarás a los prosélitos (convertidos al Judaísmo) Deut. 10, 19
15. No odiarás a tus hermanos judíos Lev. 19, 17
16. Los reprenderás Lev. 19, 17
17. No avergonzarás a otro Lev. 19, 17
18. No oprimirás al débil Ex. 21, 22
19. No hablarás mal de otros Lev. 19, 16
20. No tomarás venganza Lev. 19, 18
21. No guardarás rencor Lev. 19, 18
22. Aprenderás la Torá Deut. 6, 7
23. Honrarás a quienes conocen y enseñan la Torah Lev. 19, 32
24. No consultarás a los ídolos Lev. 19, 4
25. No seguirás los deseos de tu corazón o lo que ven tus ojos Num. 15, 39
26. No blasfemarás Ex. 22, 27
27. No adorarás ídolos en la manera que son adorados Ex. 20, 5
28. No adorarás ídolos en las cuatro maneras Ex. 20, 5
29. No harás un ídolo para ti mismo Ex. 20, 4
30. No hagas un ídolo para otros Lev. 19, 4
31. No harás estatua de un hombre ni como decoración Ex. 20, 20
32. No convertirás a una ciudad a la idolatría Ex. 23, 13
33. Quemarás a la ciudad que ha sido convertida a la idolatría Deut. 13, 17
34. No la reconstruirás como ciudad Deut. 13, 17
35. No sacarás beneficio alguno de ello Deut. 13, 18
36. No convertirás a una persona a la idolatría Deut. 13, 12
37. No amarás a la persona que quiere convertirte en idólatra Deut. 13, 9
38. No dejarás de odiar a esa persona Deut. 13, 9
39. No tratarás de salvar a esa persona Deut. 13, 9
40. No dirás nada en su defensa Deut. 13, 9
41. No te refrenarás para incriminarla Deut. 13, 9
42. No profetizarás en el nombre de un ídolo Deut. 13, 14
43. No escucharás a un falso profeta Deut. 13, 4
44. No profetizarás falsamente, aun en el nombre de Dios Deut. 18, 20
45. No temerás de matar a un falso profeta Deut. 18, 22
46. No jurarás en el nombre de un ídolo Ex. 23, 13
47. No ejecutarás actos de espiritismo como  médium Lev. 19, 31
48. No ejecutarás actos de clarividencia Lev. 19, 31
49. No pasarás tus hijos por el fuego de Moloch Lev. 18, 21
50. No erigirás una columna en un lugar de culto público Deut. 16, 22
51. No te inclinarás ante piedras pulidas Lev. 26, 1
52. No plantarás un árbol en el atrio de un templo Deut. 16, 21
53. Destruirás los ídolos y sus accesorios Deut. 12, 2
54. No sacarás ningún beneficio de ídolos y sus accesorios Deut. 7, 26
55. No sacarás ningún beneficio de los ornamentos de los ídolos Deut. 7, 25
56. No harás pactos con idolatras Deut. 7, 2
57. No les harás favor alguno Deut. 7, 2
58. No los dejarás habitar en nuestra tierra Ex. 23, 33
59. No imitarás sus costumbres ni sus vestimentas Lev. 20, 23
60. No te harás supersticioso Lev. 19, 26
61. No entrarás en trance clarividente, etc. Deut. 18, 10
62. No te involucrarás con la astrología Lev. 19, 26
63. No pronunciarás encantamientos Deut. 18, 11
64. No tratarás de entrar en contacto con los muertos Deut. 18, 11
65. No consultarás a "ov" (médiums) Deut. 18, 11
66. No consultarás a "yidoni" (clarividentes) Deut. 18, 11
67. No harás magia Deut. 18, 10
68. Los varones no afeitaran el pelo de los lados de la cabeza Lev. 19, 27
69. No destruirás tu barba con navaja Lev. 19, 27
70. No vestirás ropa de mujer (hombres) Deut. 22, 5
71. No vestirás ropa de hombre (mujeres) Deut. 22, 5
72. No harás tatuaje en tu piel Lev. 19, 28
73. No rasgarás tu piel por duelo Deut. 14, 1
74. No te arrancarás el pelo por duelo Deut. 14, 1
75. Te arrepentirás y confesarás tus pecados Num. 5, 7
76. Dos veces al día proclamarás el Shema Deut.6, 7
77. Servirás al Todopoderoso diariamente con la oración Ex. 23, 25
78. Como sacerdote bendecirás a diario la nación judía Num. 6, 23
79. Llevarás en tu cabeza el tefillin Deut. 6, 8
80. Atarás a tu brazo el tefillin Deut. 6, 8
81. Colocarás la mezuzah en el poste de cada puerta Deut. 6, 9
82. Todo varón escribirá a mano el libro de la Torá Deut. 31, 19
83. El rey tendrá un libro de la Torá aparte para el mismo Deut. 17, 18
84. Tendrás el tzitzit en la ropa en las cuatro esquinas Num. 15, 38
85. Bendecirás al Todopoderoso después de comer Deut. 8, 10
86. Aplicarás la circuncisión a todos los varones a los ocho días de nacidos Lev. 12, 3
87. Descansarás en el séptimo día Ex. 23, 12
88. No harás trabajos prohibidos en el séptimo día Ex. 20, 10
89. El tribunal no aplicará castigo en el día sábado Ex. 35, 3
90. No caminarás más allá de los confines de la ciudad en el día sábado Ex. 16, 29
91. Santificarás el día con Kiddush y Havdallah Ex. 20, 8
92. Descansarás de trabajos prohibidos Lev. 23, 32
93. No harás trabajos prohibidos en Yom Kippur Lev. 23, 32
94. Entrarás en aflicción en Yom Kippur Lev. 16, 29
95. No comerás y beberás en Yom Kippur Lev. 23, 29
96. Descansarás en el primer día de la Pascua Lev. 23, 7
97. No harás trabajos prohibidos el primer día de la Pascua Lev. 23, 8
98. Descansarás el séptimo día de la Pascua Lev. 23, 8
99. No harás trabajos prohibidos en el séptimo día de la Pascua Lev. 23, 8
100. Descansarás el día Shavuot Lev. 23, 21
101. No harás trabajos prohibidos en el día Shavuot Lev. 23, 21
102. Descansarás en Rosh Hashana Lev. 23, 24
103. No harás trabajos prohibidos en Rosh Hashana Lev. 23, 25
104. Descansarás en Sukkot Lev. 23, 35
105. No harás trabajos prohibidos en Sukkot Lev. 23, 35
106. Descansarás en Shmini Atzeret Lev. 23, 36
107. No harás trabajos prohibidos en Shmini Atzeret Lev. 23, 36
108. Buscará chametz (pan de levadura) en la tarde del día 14 de Nisan Deut. 16, 3
109. Destruirás todo el chametz en el día 14 de Nissan Ex. 12, 15
110. No tocarás chametz durante los siete días de la Pascua Ex. 13, 3
111. No comerás alimento mezclado con chametz durante los siete días de Pascua Ex. 12, 20
112. No se verá chametz en tu casa durante esos siete días Ex. 13, 7
113. No se encontrará chametz durante esos siete días Ex. 12, 19
114. Comerás matzah en la primera noche de la Pascua Ex. 12, 18
115. Relatarás el éxodo de Egipto en esa noche Ex. 13, 8
116. Y escucharás el Shofar el primer día de Tishrei (Rosh Hashana) Num. 9, 1
117. Habitarás en una ramada el día de Sukkot Lev. 23, 42
118. Agitarás el Lulav y el Etrog durante los siete días Lev. 23, 40
119. Todo varón dará medio shekel al año Ex. 30, 13
120. Los tribunales calcularán cuando comienza un nuevo mes Ex. 12, 2
121. Entrarás en aflicción y gritarás ante Dios en tiempos de catástrofes Num. 10, 9
122. Te casarás con tu esposa por medio de la ketubah y kiddushin Deut. 22, 13
123. No tendrás relaciones matrimoniales con mujeres que no se han casado de esta manera Deut. 23, 18
124. No retendrás alimento, vestidos, relaciones sexuales de tu esposa Ex. 21, 10
125. Tendrás hijos con tu esposa Gen 1, 28
126. Declararás el divorcio por medio de un documento Get Deut. 24, 1
127. No te casarás con la mujer después que a ella se había casado con otro Deut. 24, 4
128. Harás yibum (casarse con la viuda del hermano sin hijos) Deut. 25, 5
129. Harás chalitzah (liberar una viuda de yibum) Deut. 25, 9
130. Una viuda no se casará nuevamente hasta que esté disuelto el lazo con su cuñado Deut. 25, 5
131. El tribunal multará a aquel que seduce a una virgen Ex. 22, 15-16
132. El violador se casará con la violada (si ella acepta) Deut. 22, 29
133. No está permitido divorciarse de ella Deut. 22, 29
134. El que ha levantado falso testimonio contra su esposa seguirá casado con ella Deut. 22, 19
135. No puede divorciarse de ella Deut. 22, 19
136. Cumplirás la ley de Sotah Num. 5, 30
137. No pondrás aceite en su ofrenda de ella Num. 5, 15
138. No pondrás incienso en su ofrenda de ella Num. 5, 15
139. No tendrás relaciones sexuales con tu madre Lev. 18, 7
140. No tendrás relaciones sexuales con la mujer de tu padre Lev. 18, 8
141. No tendrás relaciones sexuales con tu hermana Lev. 18, 9
142. No tendrás las relaciones sexuales con la hija de la mujer de tu padre Lev. 18, 11
143. No tendrás relaciones sexuales con la hija de tu hijo Lev. 18, 10
144. No tendrás relaciones sexuales con tu hija Lev. 18, 10
145. No tendrás relaciones sexuales con la hija de tu hija Lev. 18, 10
146. No tendrás relaciones sexuales con una mujer y con su hija Lev. 18, 17
147. No tendrás relaciones sexuales con una mujer y la hija de su hijo Lev. 18, 17
148. No tendrás relaciones sexuales con una mujer y la hija de su hija Lev. 18, 17
149. No tendrás relaciones sexuales con la hermana de tu padre Lev. 18, 12
150. No tendrás relaciones sexuales con la hermana de tu madre Lev. 18, 13
151. No tendrás relaciones sexuales con la mujer del hermano de tu padre Lev. 18, 14
152. No tendrás relaciones sexuales con la esposa de tu hijo Lev. 18, 15
153. No tendrás relaciones sexuales con la esposa de tu hermano Lev. 18, 16
154. No tendrás relaciones sexuales con la hermana de tu mujer Lev. 18, 18
155. Un varón no tendrá relaciones sexuales con un animal Lev. 18, 23
156. Una mujer no tendrá relaciones sexuales con un animal Lev. 18, 23
157. No tendrás relaciones homosexuales Lev. 18, 22
158. No tendrás relaciones homosexuales con tu padre Lev. 18, 7
159. No tengas relaciones homosexuales con el hermano de tu padre Lev. 18, 14
160. No tendrás relaciones sexuales con una mujer casada Lev. 18, 20
161. No tendrás relaciones sexuales con una mujer impura por la menstruación Lev. 18, 19
162. No te casarás con no judíos Deut. 7, 3
163. No dejes que varones moabitas y amonitas entren al pueblo judío por medio del casamiento Deut. 23, 4
164. No impedirás que un convertido egipcio de tercera generación entre al pueblo judío por medio del matrimonio  Deut. 23, 8-9
165. No impedirás que un convertido edomita de tercera generación se una al pueblo judío por medio del matrimonio Deut. 23, 8-9
166. No permitirás que un mamzer ("bastardo") se una al pueblo judío por medio del matrimonio Deut. 23, 3
167. No permitirás que un eunuco se una al pueblo judío por medio del casamiento Deut. 23, 2
168. No castrarás a macho alguno (animales incluidos) Lev. 22, 24
169. El sumo sacerdote no se casará con una viuda Lev. 21, 14
170. El sumo sacerdote no tendrá relaciones sexuales con una viuda ni fuera del matrimonio Lev. 21, 15
171. El sumo sacerdote se casará con una muchacha virgen Lev. 21, 13
172. Un sacerdote no se casará con una divorciada Lev. 21, 7
173. Un sacerdote no se casará con una zonah (una mujer que ha tenido relaciones prohibidas) Lev. 21, 7
174. Un sacerdote no se casará con una chalalah (forma parte o es producto de 169-172) Lev. 21, 7
175. No tendrás contacto sexual con una mujer prohibida  Lev. 18, 6
176. Examinarás las características de los animales para distinguir entre kosher y no-kosher Lev. 11, 2
177. Examinarás los signos de las aves para distinguir entre kosher y no-kosher Deut. 14, 11
178. Examinarás al pescado para distinguir entre kosher y -kosher Lev. 11, 9
179. Examinarás a animales del mar para distinguir entre kosher y no-kosher Lev. 11, 21
180. No comerás animales no-kosher Lev. 11, 4
181. No comerás aves  no-kosher Lev. 11, 13
182. No comerás pescado no-kosher Lev. 11, 11
183. No comerás insectos voladores no-kosher Deut. 14, 19
184. No comerás criaturas no-kosher que se arrastran por tierra Lev. 11, 41
185. No comerás gusanos no-kosher Lev. 11, 44
186. No comerás gusanos en frutos encontrados en el suelo Lev. 11, 42
187. No comerás criaturas que viven en el agua a no ser que sean pescado Lev. 11, 43
188. No comerás carne de un animal que no ha sido matado de acuerdo al ritual Deut. 14, 21
189. No sacarás beneficios de uno condenado a ser apedreado Ex. 21, 28
190. No comerás carne de un animal herido mortalmente Ex. 22, 30
191. No comerás parte de una criatura viviente Deut 12, 23
192. No comerás sangre Lev. 3, 17
193. No comerás grasas determinadas de animales puros Lev. 3, 17
194. No comerás el nervio ciático de la cadera Gen. 32, 33
195. No comerás carne y leche cocinadas juntos Ex. 23, 19
196. No cocinarás las carne y leche juntas Ex. 34, 26
197. No comerás pan de nuevo grano antes de Omer Lev. 23, 14
198. No comerás granos tostados del grano nuevo antes del Omer Lev. 23, 14
199. No comerás granos maduros del grano nuevo antes del Omer Lev. 23, 14
200. No comerás fruto de un árbol durante sus tres primeros años Lev. 19, 23
201. No comerás de diversas semillas sembradas en un viñedo Deut. 22, 9
202. No comerás fruta sin haber dado de ella el diezmo Lev. 22, 15
203. No tomarás vino servido durante el servicio a los ídolos Deut. 32, 38
204. Matarás a un animal de acuerdo el rito antes de comer su carne Deut. 12, 21
205. No matarás a un animal y su cría en el mismo día Lev. 22, 28
206. Cubrirás con tierra la sangre (de un animal o una ave inmolados) Lev. 17, 13
207. No quitarás la ave madre de sus crías Deut. 22, 6
208. Librarás la ave madre si ha sido sacada de un nido Deut. 22, 7
209. No jurarás en falso en nombre de Dios Lev. 19, 12
210. No pronunciarás el nombre de Dios en vano Ex. 20, 7
211. No negarás la propiedad de algo que te ha sido confiado Lev. 19, 11
212. No jurarás negando un reclamo monetaria Lev. 19, 11
213. Jurarás en el nombre de Dios para confirmar la verdad cuando es considerado necesario por la corte Deut. 10, 20
214. Cumplirás todo lo que has ofrecido hacer y lo que has prometido Deut. 23, 24
215. No quebrantarás ni el juramento ni el voto Num. 30, 3
216. Para anular juramento y votos existen las leyes explícitas en la Torá para anular votos Num. 30, 3
217. Un Nazir dejará crecer su pelo Num. 6, 5
218. No cortarás su pelo Num. 6, 5
219. No beberá vino, y mixturas de vino o vino vinagre Num. 6, 3
220. No comerá uvas frescas Num. 6, 3
221. No comerá pasas Num. 6, 3
222. No comerá semillas de uva Num. 6, 4
223. No comerá el pellejito de uva Num. 6, 4
224. No estará bajo el mismo techo que un cadáver Num. 6, 6
225. No entrará en contacto con el muerto Num. 6, 7
226. Se rapará su cabeza al cumplir el tiempo de Nazireo Num. 6, 9
227. (El sacerdote) calculará el valor de la tasación de personas como está prescrito por la Torá Lev. 27, 2
228. Calcularás el valor de animales consagrados Lev. 27, 12-13
229. Calcularás el valor de casas consagradas Lev. 27, 14
230. Calcularás el valor de campos consagrados Lev. 27, 16
231. Cumplirás con las leyes de propiedades con anatema (cherem) Lev. 27, 28
232. No venderás el cherem Lev. 27, 28
233. No redimirás el cherem Lev. 27, 28
234. No plantarás juntas diversas semillas Lev. 19, 19
235. No plantarás trigo u otras plantas en un viñedo Deut. 22, 9
236. No aparees animales de diferente especie Lev. 19, 19
237. No harás trabajar juntos los animales de diferente especie Deut. 22, 10
238. No te vestirás de shatnez, una tela tejida de lana y de lino Deut. 22, 11
239. Dejarás una esquina del campo sin segar para los pobres Lev. 19, 10
240. No segarás esa esquina Lev. 19, 9
241. Dejarás lo que sobra de la mies Lev. 19, 9
242. No espigarás lo que queda Lev. 19, 9
243. Dejarás lo que quede en un viñedo Lev. 19, 10
244. No harás rebusque en un viñedo Lev. 19, 10
245. Dejarás las uvas maduras Lev. 19, 10
246. No recogerás las uvas sin madurar Lev. 19, 10
247. Dejarás las poleas olvidadas en el campo Deut. 24, 19
248. No las recuperarás Deut. 24, 19
249. Separarás el diezmo para los pobres Deut. 14, 28
250. Darás limosna Deut. 15, 8
251. No negarás la limosna a los pobres Deut. 15, 7
252. Apartarás el Terumah Gedolah (diezmo para el sacerdote) Deut. 18, 4
253. El levita separará la décima parte de su diezmo Num. 18, 26
254. No atrasarás un diezmo hasta el día siguiente, pero sepáralos en un propia secuencia Ex. 22, 28
255. Un no-sacerdote comerá Terumah Lev. 22, 10
256. Ni un jornalero ni un huésped de un sacerdote comerá Terumah Lev. 22, 10
257. Un sacerdote no-circunciso comerá Terumah Ex.12, 48
258. Un sacerdote impuro no comerá Terumah Lev. 22, 4
259. Un bastardo no comerá Terumah Lev. 22, 12
260. Separarás el diezmo de cada año de la cosecha y se la darás al levita Num. 18, 24
261. Separarás el segundo diezmo (Ma'aser Sheni) Deut. 14, 22
262. No gastarás el primero redimido sino en alimentos, de bebida o ungüento Deut. 26, 14
263. No comerás el segundo diezmo mientras estés impuro Deut. 26, 14
264. Un hombre no comerá el segundo diezmo el primer día Deut. 26, 14
265. No comerás los granos del segundo diezmo fuera de Jerusalén Jerusalén Deut. 12, 17
266. No no comerás frutos de viñedo del segundo diezmo fuera de Jerusalén Deut. 12, 17
267. No comerás aceite del segundo diezmo fuera de Jerusalén Deut. 12, 17
268. Las cosechas del cuarto año serán totalmente para fines sagrados como el segundo diezmo Lev. 19, 24
269. Leerás la confesión de diezmos cada cuarto y séptimo año Deut. 26, 13
270. Separarás las primicias y las llevarás al templo Ex. 23, 19
271. Los sacerdotes comerán las primicias fuera de Jerusalén Deut. 12, 17
272. Leerás el pasaje de la Torá que se refiere a su presentación Deut. 26, 5
273. Separarás la porción de la harina para el sacerdote Num. 15, 20
274. Darás la espaldilla, las dos quijadas y la cuajilla de los animales sacrificados al sacerdote Deut. 18, 3
275. Darás la primicia del esquileo de las ovejas al sacerdote Deut. 18, 4
276. Redimirás a los hijos primogénitos y darás el dinero al sacerdote Num. 18, 15
277. Redimirás al asno, el primer nacido, dando una oveja al sacerdote Ex. 13, 13
278. Desnucarás el asno si su propietario no quiere redimirlo Ex. 13, 13
279. Harás descansar la tierra durante el séptimo año no haciendo trabajo alguno para fomentar el crecimiento Ex. 34, 21
280. No trabajarás la tierra durante el séptimo año Lev. 25, 4
281. No trabajarás con árboles para producir frutos durante ese año Lev. 25, 4
282. No cosechará las cosechas que crecen sin haber sido sembrados de manera normal Lev. 25, 5
283. No vendimiarás las uvas que crecen sin haber sido podadas de manera normal Lev. 25, 5
284. Dejarás todo producto que ha crecido en ese año Ex. 23, 11
285. Condonarás todos los préstamos durante el séptimo año Deut. 15, 2
286. No presionarás al que has prestado ni se lo reclamarás Deut. 15, 2
287. No te resistirás a prestar inmediatamente antes de la condonación de préstamos por miedo de perder dinero Deut. 15, 9
288. El sanedrín deberá contar siete cupos de siete años Lev. 25, 8
289. El sanedrín deberá santificar el año 50 Lev. 25, 10
290. Tocarás el Shofar en el día 10 de Tishrei para liberar a los esclavos Lev. 25, 9
291. No trabajarás la tierra durante el año 50 (jubileo) Lev. 25, 11
292. No cosecharás de manera acostumbrada aquello que crece en el año 50 sin haber sido sembrado Lev. 25, 11
293. No vendimiaras de manera acostumbrada lo que creció sin podar durante el año 50 Lev. 25, 11
294. Observarás las leyes de las propiedades de la familia que han sido vendidas Lev. 25, 24
295. No venderás tierra en Israel indefinitivamente Lev. 25, 23
296. Observarás las leyes respecto a las casas en ciudades amuralladas Lev. 25, 29
297. No darás a la tribu de Leví una porción de tierra en Israel, más bien se les darás ciudades para morar en ellas Deut. 18, 1
298. Los levitas no tendrán parte en el botín de la guerra  Deut. 18, 1
299. Darás a los levitas ciudades para vivan en ellas y los campos que las rodeen Num. 35, 2
300. No venderás esos campos sino serán de los levitas antes y después del año jubileo Lev. 25, 34
301. Construirás un santuario Ex. 25, 8
302. No construirás el altar con piedras labradas con metal Ex. 20, 25
303. No subirás al altar por medio de gradas Ex. 20, 26
304. Reverenciarás el templo Lev. 19, 30
305. Guardarás el área del templo Num. 18, 2
306. No dejarás el templo sin guardia Num. 18, 5
307. Prepararás el aceite de ungüento Ex. 30, 31
308. No reproducirás el aceite del ungüento Ex. 30, 32
309. No te ungirás con aceite de ungüento Ex. 30, 32
310. No reproducirás la fórmula de incienso Ex. 30, 37
311. No quemarás en el altar de oro nada que no sea incienso Ex. 30, 9
312. Los levitas transportarán el arca sobre sus hombros Num. 7, 9
313. No removerás los varales del arca Ex. 25, 15
314. Los levitas realizarán el trabajo en el templo Num. 18, 23
315. Ningún levita hará el trabajo de otro, sea de un sacerdote o de un levita Num. 18, 3
316. Consagrarás a los sacerdotes para el servicio Lev. 21, 8
317. Los turnos de la labor sacerdotal deben ser organizados y fijados durante las fiestas Deut. 18, 6-8
318. Los sacerdotes llevarán su vestimenta sacerdotal durante el servicio Ex. 28, 2
319. No rasgarás la vestimenta sacerdotal Ex. 28, 32
320. El pectoral no se separará del Efod Ex. 28, 28
321. Un sacerdote no entrará en el templo intoxicado Lev. 10, 9
322. Un sacerdote no entrará en el templo con pelo largo. Lev. 10, 6
323. Un sacerdote no entrará en el templo con vestimentas rotas Lev. 10, 6
324. Un sacerdote no entrará indiscriminadamente en el templo Lev. 16, 2
325. Un sacerdote no abandonará el templo durante el servicio Lev. 10, 7
326. Sacarás del templo todo lo que sea impuro Num. 5, 2
327. Personas impuras no entrarán al templo Num. 5, 3
328. Personas impuras no entrarán en el área del monte del templo Deut. 23, 11
329. Sacerdotes impuros no servirán en el templo Lev. 22, 2
330. Un sacerdote impuro, luego de la inmersión, esperará hasta la caída del sol antes de regresar al servicio Lev. 22, 7
331. El sacerdote lavará sus manos y sus pies antes del servicio Ex. 30, 19
332. Un sacerdote con defecto físico  no entrará al Santuario ni se acercará  al altar Lev. 21, 23
333. Un sacerdote con defecto físico no servirá Lev.21, 17
334. Un sacerdote con defecto temporal no servirá Lev. 21, 17
335. Alguien que no sea sacerdote no servirá Num. 18, 4
336. Sólo ofrecerás animales sin defecto Lev. 22, 21
337. No dedicarás un animal defectuoso para el altar Lev. 22, 20
338. No lo matarás Lev. 22, 22
339. No rociarás su sangre Lev. 22, 24
340. No quemarás su grasa Lev. 22, 22
341. No ofrecerás un animal con defecto temporal Deut. 17, 1
342. No sacrificarás animales defectuosos tampoco cuando son ofrecidos por no judíos Lev. 22, 25
343. No herirás un animal consagrado Lev. 22, 21
344. Redimirás a los animales consagrados que han sido descalificados Deut. 12, 15
345. Sólo ofrecerás animales que tienen por lo menos ocho días de nacidos Lev. 22, 27
346. No ofrecerás animales comprados con la paga de una prostituta o un animal cambiado por un perro Deut. 23, 19
347. No quemarás miel o óleo sobre el altar Lev. 2, 11
348. Salarás todos los sacrificios Lev. 2, 13
349. No omitirás la sal de los sacrificios Lev. 2, 13
350. Observarás el procedimiento de los holocaustos como prescrito en la Torá Lev. 1, 3
351. No comerás su carne Deut. 12, 17
352. Observarás el procedimiento de las ofrendas por el pecado Lev. 6, 18
353. No comerás la carne de la ofrenda por los pecados Lev. 6, 23
354. No decapitarás una ave traída para la ofrenda por el pecado Lev. 5, 8
355. Observarás el procedimiento de la ofrenda por la culpa Lev. 7, 1
356. En sacerdote comerá la carne del sacrificio en el templo Ex. 29, 33
357. Los sacerdotes no comerán carne fuera del patio del templo Deut. 12, 17
358. Un no-sacerdote no comerá carne del sacrificio Ex. 29, 33
359. Observarás el procedimiento de la ofrenda por la paz Lev. 7, 11
360. No comerás la carne de sacrificios menores antes de rociar la sangre Deut. 12, 17
361. Aportarás ofrendas de manjar como prescrito en la Torá Lev. 2, 1
362. No pondrás aceite en las ofrendas de manjar de malhechores Lev. 5, 11
363. No pondrás incienso en las ofrendas de manjar de malhechores Lev. 3, 11
364. No comerás la ofrenda del manjar del sumo sacerdote Lev. 6, 16
365. No cocerás una ofrenda de manjar como pan con levadura Lev. 6, 10
366. Los sacerdotes comerán las sobras de las ofrendas de manjar Lev. 6, 9
367. Traerás todas las ofrendas de voto y también las libres al templo en el festival subsiguiente Deut. 12, 5-6
368. No retendrás la paga por cualquier voto hecho Deut. 23, 22
369. Ofrecerás todos los sacrificios en el templo Deut. 12, 11
370. Traerás todos los sacrificios de fuera de Israel al templo Deut. 12, 26
371. No matarás sacrificios fuera del patio Lev. 17, 4
372. No ofrecerás sacrificio alguno fuera del patio Deut. 12, 13
373. Ofrecerás dos corderos cada día Num. 28, 3
374. Cada día encenderás fuego sobre el altar Lev. 6, 6
375. No permitirás que se apague ese fuego Lev. 6, 6
376. Cada día removerás las cenizas del altar Lev. 6, 3
377. Cada día quemarás incienso Ex 30, 7
378. Cada día encenderás la Menorah Ex. 27, 21
379. El sumo sacerdote traerá cada día una ofrenda de manjar Lev. 6, 13
380. El sábado traerás dos corderos adicionales como holocausto Num 28, 9
381. Harás el pan de presentación Ex. 25, 30
382. Traerás ofrendas adicionales para el nuevo mes ("Rosh Chodesh") Num. 28, 11
383. Traerás ofrendas adicionales en Pascua Num. 28, 19
384. Ofrecerás la ofrenda mecida del manjar del nuevo trigo Lev. 23, 10
385. Todo hombre tiene que contar el Omer - siete semanas desde el día que ha traído la ofrenda del nuevo trigo Lev. 23, 15
386. Traerás ofrendas adicionales en Shavuot Num. 28, 26
387. Traerás dos panes para acompañar el sacrificio anterior Lev. 23, 17
388. Traerás ofrendas adicionales en Rosh Hashana Num. 29, 2
389. Traerás ofrendas adicionales en Yom Kippur Num. 29, 8
390. Traerás ofrendas adicionales en Sukkot Num. 29, 13
391. Traerás ofrendas adicionales en Shmini Atzeret Num. 29, 35
392. No comerás sacrificios que se han vuelto no aptos o defectuosos Deut. 14.3
393. No comerás de sacrificios ofrecidos con intenciones no apropiadas Lev. 7, 18
394. No dejarás sacrificios después del tiempo permitido para comerlos Lev. 22, 30
395. No comerás de las sobras dejadas Lev. 19, 8
396. No comerás de sacrificios que se han vuelto impuros Lev. 7, 19
397. No comerás de los sacrificios de una persona impura Lev. 7, 20
398. Quemarás las sobras de los sacrificios Lev. 7, 17
399. Quemarás todos los sacrificios impuros Lev. 7, 19
400. Observarás el procedimiento del Yom Kippur de acuerdo a la secuencia prescrita en "Acharei Mot" (luego de la muerte de los hijos de Aarón...) Lev. 16, 3
401. Aquel que ha profanado propiedad pagará lo que ha profanado más una quinta parte y traerá un sacrificio Lev. 5, 16
402. No harás trabajar animales consagrados Deut. 15, 19
403. No esquilarás a animales consagrados Deut. 15, 19
404. Matarás el sacrificio pascual en el momento especificado Ex. 12, 6
405. No lo matarás mientras estés en posesión de levadura Ex. 23, 18
406. No dejarás la grasa para el otro día Ex. 23, 18
407. Matarás el segundo cordero pascual Num. 9, 11
408. Comerás el cordero pascual con pan ácimo y hierbas amargas en la noche del 14 de Nissan Ex. 12, 8
409. Comerás el segundo cordero pascual en la noche del 15 de Iyar Num.9, 11
410. No comerás la carne pascual cruda o hervida. 12, 9
411. No sacarás la carne pascual de la cercanía grupo Ex. 12, 46
412. Un apóstata no comerá de ella Ex.12, 43
413. Un trabajador temporal o contratado no comerá de ella Ex. 12, 45
414. No comerá de ella un varón incircunciso Ex. 12, 48
415. No quebrarás ningún hueso de la ofrenda Pascual Ex. 12, 46
416. No quebrarás ningún hueso de la segunda ofrenda Pascual Num. 9, 12
417. No dejarás carne alguna de la ofrenda Pascual hasta la mañana Ex. 12, 10
418. No dejarás carne de la segunda ofrenda Pascual hasta la mañana Num. 9, 12
419. No dejarás carne de la ofrenda de la fiesta del día 14 hasta el día 16 Deut. 16, 4
420. Te presentarás en el templo en las fiestas de Pascua, Shavuot y Sukkot Deut. 16, 16
421. Harás fiesta en esos tres días trayendo una ofrenda de pacificación Ex. 23, 14
422. Te regocijarás en estas tres fiestas y traerás una ofrenda de pacificación Deut. 16, 14
423. No te presentarás en el templo sin ofrendas Deut. 16, 16
424. No dejarás de regocijarte con los levitas llevándoles ofrendas Deut. 12, 19
425. Se reunirá todo el pueblo el día de Sukkot después del séptimo año Deut. 31, 12
426. Separarás los animales primer nacidos Ex. 13, 12
427. Los sacerdotes no comerán animales de los primer nacidos sin tacha fuera de Jerusalén Deut. 12, 17
428. No redimirás el primer nacido Num. 18, 17
429. Separarás el diezmo de los animales Lev. 27, 32
430. No redimirás el diezmo Lev. 27, 33
431. Toda persona traerá  una ofrenda por los pecados de las transgresiones Lev. 4, 27
432. Traerás un asham talui cuando no estás seguro de tu culpa Lev. 5, 17-18
433. Traerás un asham vadai cuando la culpa es cierta Lev. 5, 25
434. Traerás una ofrenda oleh v'yored (si una persona es rica, un animal, si es pobre una ave o un ofrenda alimenticia ) Lev. 5, 7-11
435. El sanedrín traerá una ofrenda cuando juzga equivocadamente Lev. 4, 13
436. Una mujer que tiene un problema de menstruación traerá una ofrenda después de ir al Mikveh Lev. 15, 28-29
437. Una mujer que dio a luz traerá una ofrenda luego de ir al Mikveh Lev. 12, 6
438. Un varón que tiene un problema de polución traerá una ofrenda luego de ir al Mikveh Lev. 15, 13-14
439. Un leproso traerá una ofrenda luego de ir al Mikveh Lev. 14, 10
440. No sustituirás con otro animal al que has separado para el sacrificio Lev. 27, 10
441. El nuevo animal, además del que ha substituido, mantendrá su consagración Lev. 27, 10
442. No cambiarás el animal consagrado de un tipo de ofrenda para otro tipo de ofrenda Lev. 27, 26
443. Observarás las leyes de impureza de los muertos Num. 19, 14
444. Observarás el procedimiento de la vaca roja Num. 19, 2
445. Observarás las leyes del rociado del agua Num. 19, 21
446. Observarás las leyes de leprosos humanos como prescritas en la Torá Lev. 13, 12
447. El leproso no quitará los signos de su impureza Deut. 24, 8
448. El leproso no rasurará los signos de impureza en su cabello Lev. 13, 33
449. En leproso manifestará su condición rasgando sus vestidos, dejando crecer su pelo y cubriendo sus labios Lev. 13, 45
450. Observarás el reglamento prescrito para la purificación del leproso Lev. 14, 2
451. El leproso rapará todo su pelo antes de la purificación Lev. 14, 9
452. Observarás las leyes de tzara'at referente a las vestimentas Lev. 13, 47
453. Observarás las leyes de tzara'at referente a las casas Lev. 13, 34
454. Observarás las leyes de la impureza de menstruación Lev. 15, 19
455. Observarás las leyes de impureza causado por dar a luz Lev. 12, 2
456. Observarás las leyes de impureza causada por problemas de menstruación de la mujer Lev. 15, 25
457. Observarás las leyes de impureza causada por problemas de polución del varón Lev. 15, 3
458. Observarás las leyes de impureza causada por un animal muerto Lev. 11, 39
459. Observarás las leyes de impureza causada por insectos Lev. 11, 29
460. Observarás las leyes de impureza de una eyaculación  Lev. 15, 16
461. Observarás las leyes de impureza referente a líquidos o alimentos sólidos Lev. 11, 34
462. Se bañará en el Mikveh toda persona impura para convertirse en pura Lev. 15, 16
463. La corte juzgará los daños causados por un buey que acornea Ex. 21, 28
464. La corte juzgará los daños causados por un animal pastando Ex. 22, 4
465. La corte juzgará los daños causados por un pozo Ex. 21, 33
466. La corte juzgará los daños causados por un fuego Ex. 22, 5
467. No robarás dinero a escondidas Lev. 19, 11
468. La corte implementará medidas punitivas contra el ladrón Ex. 21, 37
469. Cada individuo asegurará que sus balanzas y sus pesas sean exactas Lev. 19, 36
470. No cometerás injusticia con balanzas y pesas Lev. 19, 35
471. No poseerás balanzas y pesas inexactas aunque no las uses Deut. 25, 13
472. No moverás los hitos de delimitación para robar propiedad ajena Deut. 19, 14
473. No secuestrarás Ex. 20, 13
474. No robarás abiertamente Lev. 19, 13
475. No retendrás salarios y no dejarás de pagar deudas Lev. 19, 13
476. No codiciarás ni planificarás para poder apoderarte de propiedades ajenas Ex. 20, 14
477. No desearás propiedad ajena Deut. 5, 18
478. Devolverás el objeto robado o su valor Lev. 5, 23
479. No ignorarás un objeto perdido Deut. 22, 3
480. Devolverás el objeto perdido Deut. 22, 1
481. La corte implementará las leyes contra aquel que asalta a otro o hace daño a su propiedad Ex. 21, 18
482. No asesinarás Ex. 20, 13
483. No aceptarás restitución monetaria por condonar a un asesino Num. 35, 31
484. La corte enviará a un asesino accidental a una ciudad de refugio Num. 35, 25
485. No aceptarás restitución monetaria en lugar de ser enviado a una ciudad de refugio Num. 35, 32
486. No matarás al asesino antes de ser procesado Num. 35, 12
487. Salvarás al perseguido aún a costa de la vida del que persigue Deut. 25112
488. No tengas compasión con el perseguidor Num. 35, 12
489. No estarás sin hacer nada si la vida de alguien está en peligro Lev. 19, 16
490. Designarás ciudades de refugio y prepararás rutas de acceso Deut. 19, 3
491. Desnucarás a un novillo en el valle del río después de un asesinato sin solución Deut. 21, 4
492. No trabajarás ni plantarás en este valle del río Deut. 21, 4
493. No permitirás que permanezcan pozos u obstáculos en tu propiedad Deut. 22, 8
494. Pondrás una balaustrada alrededor del techo plano Deut. 22, 8
495. No pondrás un obstáculo delante un hombre ciego(ni le darás consejos que le hagan daño) Lev. 19, 14
496. Ayudarás a otro quitar la carga de una bestia que no puede cargarla más Ex. 23, 5
497. Ayudarás a otros en cargar sus bestias Deut. 22, 4
498. No dejarás a otros en problemas con sus cargas (sino les ayudarás a cargar o descargar) Deut. 22, 4
499. Comprarás y venderás de acuerdo a la ley de la Torá Lev. 25, 14
500. No pedirás más o pagarás menos de lo debido  Lev. 25, 14
501. No insultarás ni harás daño a nadie con palabras Lev. 25, 17
502. No engañarás a un convertido sincero en cuestiones monetarias Ex. 22, 20
503. No insultarás o harás daño con palabras a un convertido sincero Ex. 22, 20
504. Comprarás a un esclavo previo acuerdo con letra escrita Ex. 21, 2
505. No venderás a un judío como esclavo Lev. 25, 42
506. No lo harás trabajar demasiado Lev. 25, 43
507. No permitirás que un no judío trabaje demasiado Lev. 25, 53
508. No le impondrás trabajo de esclavo humillante Lev. 25;39
509. Le darás regalos cuando sea liberado Deut. 15, 14
510. No lo despedirás con las manos vacías Deut. 15, 13
511. Redimirás a esclavas judías Ex. 21, 8
512. Te casarás con esclavas judías Ex. 21, 8
513. El amo no venderá a sus esclavas Ex. 21, 8
514. Los esclavos cananitas trabajarán para siempre a no ser que uno de sus miembros sea inválido Lev. 25, 46
515. No harás entrega de un esclavo que ha huido a Israel Deut. 23, 16
516. No harás injusticia al esclavo que ha venido a Israel para refugiarse Deut. 23, 16
517. Las cortes ejecutarán las leyes correspondientes a los contratados o guardias contratados Ex. 22, 9
518. Pagarás ese salario el día cuando se lo ha ganado Deut. 24, 15
519. No demorarás el pago de salarios más allá del momento convenido Lev. 19, 13
520. El obrero contratado, donde trabaja, comerá de las cosechas que no han sido recogidas Deut. 23, 25
521. El obrero no comerá durante el tiempo para él cual ha sido contratado Deut. 23, 26
522. El obrero no tomará más de lo que puede comer Deut. 23, 25
523. No le pondrás bozal al buey al arar Deut. 25, 4
524. Las cortes ejecutarán las leyes respecto al préstamo Ex. 22, 13
525. Las cortes ejecutarán las leyes de un guardia sin pagar Ex. 22, 6
526. Prestarás al pobre y al destituto Ex. 22, 24
527. No presionarás al que no tiene Ex. 22, 24
528. Al idólatra lo presionarás para que pague Deut. 15, 3
529. El prestamista no tomará a la fuerza el objeto de garantía colateral Deut. 24, 10
530. Devolverás al deudor el colateral cuando lo necesite Deut. 24, 13
531. No demorarás la devolución cuando lo necesita Deut. 24, 12
532. No exigirás colateral a una viuda Deut. 24, 17
533. No exigirás como colateral utensilios necesarios para preparar los alimentos  Deut. 24, 6
534. No prestarás con intereses Lev.25, 37
535. No pedirás préstamo con intereses Deut. 23, 20
536. No actuarás como intermediario en un préstamo con intereses, como garantía, como testigo, o escribiendo una nota promisoria Ex. 22, 24
537. A los idólatras prestarás y pedirás prestado con intereses Deut. 23, 21
538. Las cortes ejecutarán las leyes del demandante, del que concede o del que niega Ex. 22, 8
539. Se ejecutarán las leyes que ordenan la herencia Num. 27, 8
540. Nombrarás a jueces Deut. 16, 18
541. No nombrarás jueces que no están familiarizados con procedimientos jurídicos  Deut. 1, 17
542. Decidirás por mayoría en caso de desacuerdo Ex. 23, 2
543. La corte no llegará a la sentencia por mayoría de un voto; por lo menos se requieren dos votos de mayoría Ex. 23, 2
544. Un juez que ha presentado una solicitud de declaración de inocencia no presentará un argumento en favor de la condonación en casos capitales Deut. 23, 2
545. Las cortes ejecutarán la pena de muerte por lapidación Deut. 22, 24
546. Las cortes ejecutarán la pena de muerte por fuego Lev. 20, 14
547. Las cortes ejecutarán la pena de muerte por espada Ex. 21, 20
548. Las cortes ejecutarán la pena de muerte por estrangulación Lev. 20, 10
549. Las cortes harán colgar a aquellos apedreados por blasfemia o idolatría Deut. 21, 22
550. Enterrarás a los ejecutados el día que han sido muertos Deut. 21, 23
551. No demorarás el entierro hasta el otro día Deut. 21, 23
552. La corte no dejará vivir al brujo Ex. 22, 17
553. La corte castigará al malhechor con flagelación Ex. 25, 2
554. La corte no se excederá respecto al número prescrito de los azotes Deut. 25, 3
555. La corte no matará a nadie basándose en evidencias circunstanciales  Ex. 23, 7
556. La corte no castigará a nadie que ha sido obligado a cometer un crimen Deut. 22, 26
557. Un juez no tendrá compasión con el asesino o con el asaltante durante el proceso Deut. 19, 13
558. Un juez no tendrá compasión con un hombre pobre durante el proceso Lev. 19, 15
559. Un juez no tendrá respeto a un hombre importante durante el proceso  Lev. 19, 15
560. Un juez no tomará una decisión injusta en el caso de un transgresor habitual Ex. 23;6
561. Un juez no pervertirá la justicia Lev. 19, 15
562. Un juez no pervertirá un caso en el cual está involucrado un convertido o un huérfano Deut. 24, 17
563. Juzgarás rectamente Lev. 19, 15
564. Un juez no temerá a un hombre violento durante el proceso  Deut. 1, 17
565. Los jueces no aceptarán sobornos Ex. 23, 8
566. Los jueces no aceptarán testimonio si no están presentes ambas partes Ex. 23, 1
567. No maldecirás a los jueces Ex. 22, 27
568. No maldecirás a la cabeza del estado o al jefe del sanedrín Ex. 22, 27
569. No maldecirás a ningún judío Lev. 19, 14
570. Cualquiera que conoce evidencia testificará en la corte Lev. 5, 1
571. Interrogarás cuidadosamente al testigo Deut. 13, 15
572. Un testigo no servirá de juez en procesos de crímenes capitales  Deut. 19, 17
573. No aceptarás testimonio de un testigo solitario Deut. 19, 15
574. Los transgresores no testificarán Ex. 23, 1
575. No testificarán parientes de los que están en litigio Deut. 24, 16
576. No darás falso testimonio Ex. 20, 13
577. Castigarás a los testigos falsos, ellos trataban de castigar al que se defiende Deut. 19, 19
578. Actuarás de acuerdo a las normas del sanedrín  Deut. 17, 11
579. No te desviarás de la orden del sanedrín Deut. 17, 11
580. No añadirás a la Torá preceptos o su explicación oral Deut. 13, 1
581. No reducirás cualquier precepto de la Torá sea total sea en parte Deut. 13, 1
582. No maldecirás a tu padre o a tu madre Ex. 21, 17
583. No golpearás a tu padre y a tu madre Ex. 21, 15
584. Respetarás a tu padre o a tu madre Ex. 20, 12
585. Temerás a tu padre o a tu madre Lev. 19, 3
586. No serás hijo rebelde Deut. 21, 18
587. Harás luto por tus parientes Lev. 10, 19
588. El sumo sacerdote no incurrirá en impureza por cualquier pariente Lev. 21, 11
589. El sumo sacerdote no estará bajo el mismo techo con un cadáver Lev. 21, 11
590. Un sacerdote no incurrirá impureza por el mismo o por cualquiera de sus parientes Lev. 21, 1
591. Nombrarás a un rey de Israel Deut. 17, 15
592. No nombrarás a un convertido Deut. 17, 15
593. El rey no tendrá demasiadas mujeres Deut. 17, 17
594. El rey no tendrá demasiados caballos Deut. 17, 16
595. El rey no tendrá demasiado oro o plata Deut. 17, 17
596. Destruirás las siete naciones Deut. 20, 17
597. No dejarás con vida a ninguno de ellos Deut. 20, 16
598. Eliminarás a los descendientes de Amalec Deut. 25, 19
599. Recordarás lo que Amalec hizo al pueblo judío Deut. 25, 17
600. No olvidarás las atrocidades de Amalec y su ataque durante nuestro paso desde Egipto en el desierto Deut. 25, 19
601. No te quedarás permanentemente en Egipto Deut. 17, 16
602. Cuando asedies una ciudad ofrecerás términos de paz a sus moradores y los tratarás de acuerdo a la Torá cuando aceptan estos términos Deut. 20, 10
603. No ofrecerás paz a Moab o Amón Deut. 23, 7
604. No destruirás árboles frutales ni durante el asedio Deut. 20, 19
605. Prepararás letrinas fuera del campo Deut. 23, 13
606. Prepararás una pala para cada soldado para que pueda cavar Deut. 23, 14
607. Nombrarás a un sacerdote para que hable en con los soldados durante la guerra Deut. 20, 2
608. Aquel que ha tomado esposa, construido una nueva casa, o plantado un viñedo tendrá un año para gozar con sus posesiones Deut. 24, 5
609. Del anterior no reclames algún servicio comunal o militar Deut. 24, 5
610. No entrarás en pánico ni huirás durante la batalla Deut. 20, 3
611. Observarás las leyes respecto a la mujer cautiva Deut. 21, 11
612. No la venderás como esclava Deut. 21, 14
613. No la retendrás como esclava después de haber tenido relaciones con ella Deut. 21, 14

Exodo 21-24; 31-35

En el capítulo 11 estudiamos cómo el Señor inició la revelación de la ley para Israel, mediante los diez principios que resumían la forma en la cual los hombres deben tratar con Dios, con su familia y con sus semejantes. Inmediatamente después de los Diez Mandamientos, el Señor reveló una serie de leyes y mandamientos que hoy en día conocemos como la Ley de Moisés o Ley Mosaica.

Es de lamentar que muchas personas, aun algunas en la Iglesia, piensan que la Ley de Moisés era un substituto de leyes superiores del evangelio. La llamamos ley menor porque lo era, si entendemos el vocablo menor, usado para indicar pasos progresivos. Pero algunos piensan que menor significa de menos importancia y significado, o de un nivel inferior de verdad y justicia. Eso no es el caso. Notaremos lo que otros pasajes de las Escrituras enseñan acerca de la ley:

La Ley de Moisés era un “evangelio preparatorio” que incluía los principios de arrepentimiento, remisión de pecados y la ley de mandamientos carnales.

Era una ley “muy estricta” de “ceremonias y ordenanzas” que tenía por finalidad “conservar vivo en ellos (en los israelitas) el recuerdo de Dios y su deber para con él”.

La Ley de Moisés era altamente simbólica y llena de semejanzas, lo que señalaba hacia Cristo y su expiación futura.

La Ley de Moisés fue dada como ayo o tutor para llevar a Israel hacia Cristo.

Comprendemos la Ley de Moisés mediante el “espíritu de profecía” o sea el “testimonio de Jesús”.

En resumen, al estudiar la Ley de Moisés podemos esperar encontrar (1) un testimonio de Jesucristo y de su sacrificio expiatorio, y (2) los principios del evangelio ilustrados en las leyes dadas. Tal vez ya no se requiera que los fieles cumplan muchas de las leyes, pero los principios enseñados son eternos y nunca serán abandonados. Por ejemplo, la práctica de los sacrificios de sangre llegó a su fin cuando Cristo vino y en lugar de ella fueron dados los símbolos de la Santa Cena, reemplazando a la vieja ley. Pero el principio era tan verdadero en la época en que los animales eran ofrecidos sobre el altar como lo es ahora cuando el pan y el agua son bendecidos por el sacerdocio. Este principio eterno es que solamente participando del sacrificio expiatorio del Cordero podemos vencer nuestros pecados y recibir el perdón por haberlos cometido.

“A fin de entender la ley bíblica, es necesario entender también ciertas características básicas de esa ley. Primero, hay declaradas ciertas premisas o principios generales y los Diez Mandamientos nos dan ese tipo de declaración. Por lo tanto, los Diez Mandamientos no son leyes entre leyes, sino las leyes básicas de las que las demás son ejemplos específicos. Como ejemplo de esta ley básica tenemos Exodo 20:15 (Deut. 5:19), ‘No hurtarás’…

“Teniendo en cuenta que primero la ley establece principios amplios y básicos, examinemos una segundacaracterística de la ley bíblica, y es que la mayor parte de ella es la ilustración del principio básico en términos de casos específicos. Estos casos a menudo son ilustraciones de la aplicación de la ley; eso es que al citar un ejemplo menor del caso, los límites necesarios de la ley son revelados…

“La ley, entonces, primero, afirma los principios; segundo, cita casos a fin de exponer las implicaciones de esos principios; y tercero, tiene como fin y meta la restitución del orden de Dios“. (Rushdoony, Institutes of Biblical Law, págs. 10-12.)

A medida que estudiemos el código de Moisés veremos numerosos ejemplos de la ilustración de las diferentes leyes por medio de casos o ejemplos.

Segundo, la ley es principalmente prohibitiva. Ocho de los Diez Mandamientos y muchas de las otras leyes versan sobre lo que no debe hacerse en lugar de lo que se debe hacer. A menudo, por causa de nuestra formación cultural, contemplamos con cierto disgusto ese tipo de leyes; tenemos el sentimiento de que son muy restrictivas y preferimos expresiones positivas que, asegurando nuestros derechos, parecen otorgar libertad. Sin embargo, las apariencias engañan. Dios dio las leyes a Israel no para oprimir al pueblo sino para garantizar la mayor libertad individual posible. Para explicar cómo esto es posible, un estudioso de la Biblia declaró:

“Un concepto prohibitivo en la ley confiere un doble beneficio: primero, es práctico en el sentido de que trata de una manera realista un mal particular. Dice ‘No hurtarás’, o, ‘No hablarás falso testimonio’. Tal declaración negativa encara directa y claramente un mal particular: lo prohibe, lo hace ilegal. La ley tiene así una función modesta; la ley es limitada y, por lo tanto, el estado o gobierno se ve limitado a atacar el mal y no a controlar a los hombres.

“Segundo, y directamente relacionado con el primer punto, un concepto prohibitivo en la ley asegura la libertad; con excepción de las áreas prohibidas, todos los otros aspectos de la vida del hombre están fuera del alcance de esta ley. Es decir, si el mandamiento dice ‘No hurtarás’ ello significa que la ley solamente puede gobernar el hurto: no puede gobernar o controlar la propiedad adquirida honradamente. Al prohibir la blasfemia y el falso testimonio, garantiza que toda otra forma de expresión tiene lugar. El negativismo de la ley es la preservación de la vida y de la libertad del hombre.” (Rushdoony, Institutes of Biblical Law, págs. 101-2.)

Recordemos que en su prefacio de los Diez Mandamientos Dios dijo: “Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre“ (Exodo 20:2; cursiva agregada). Al decir esto, Jehová hizo recordar a Israel que el propósito de la ley era hacerlos libres y preservarlos así.

Exodo 25-30; 35-40

“Estas revelaciones, enseñadas en los templos y reservadas solamente para los miembros fieles de la Iglesia, constituyen lo que se conoce como ‘misterios de la divinidad’. El Señor dijo que había dado a José ‘las llaves de los misterios, y de las revelaciones selladas…’ (D. y C. 28:7.) Como recompensa a los fieles, el Señor prometió: ‘Y a ellos revelaré todos los misterios, sí, todos los misterios ocultos de mi reino desde los días antiguos…’ (D. y C. 76:7.)” (Lee, Ye Are the Light of the World, págs. 210-11.)

Aun desde los días antiguos el Señor ha deseado revelarse a los hijos de los hombres. Este capítulo muestra cuán minuciosamente hizo planes de revelarse al antiguo Israel mediante el profeta Moisés.

Hecho en representación simbólica y decorado con gran esplendor, el tabernáculo y su atrio circundante se convirtieron en una escuela en la que las cosas de los cielos iban a ser reveladas al pueblo del Señor. Originalmente estaba planeado que el israelita pudiera pasar del atrio exterior del tabernáculo hasta su interior y aun a los recintos más sagrados, a fin de observar, al hacerlo, que la obra y los ornamentos se tornaban progresivamente más llenos de detalles, más trabajados y más aislados, hasta que al final del ritual se encontraba delante de la santa presencia, aun en el Lugar Santísimo. Sagradas más allá de toda descripción, protegidas de lo ojos de los indignos, estas ordenanzas estaban diseñadas para ser, y pudieron haber llegado a serlo, el cemento o agente unificador entre Israel y su Dios. Esta travesía simbólica, sin embargo, le fue negada a Israel por causa de su orgullo y rebelión (véase Exodo 20:18-20; 32:1). Por lo tanto, Israel perdió estas bendiciones mayores y llegó a depender de los sacerdotes oficiantes que actuaban como vicarios mediante una orden menor del sacerdocio.

Pero el hecho de que los israelitas perdieran aquel privilegio en ninguna manera implica que el tabernáculo perdiera su significado para el pueblo. Vimos en el encabezamiento 12-1 que la ley de Moisés fue añadida al evangelio y en verdad se llamó evangelio preparatorio. Aunque la plenitud de la investidura del sacerdocio no fue dada a Israel, el plano del tabernáculo mismo simbolizaba el progreso del hombre hacia la perfección, a fin de poder entrar en la presencia de Dios. Examinemos la disposición del tabernáculo y de su mobiliario.

En el tabernáculo había tres divisiones principales, o zonas: el atrio exterior, el primer salón del tabernáculo mismo o Lugar Santo y el salón interior o Lugar Santísimo. En los templos modernos también hay tres niveles de vida representados por salones, esto es: el salón del mundo, o salón telestial; el salón terrestre; y el salón celestial. El significado de estos salones se describe así:

“Este cuarto (el salón telestial) representa al mundo en el cual vivimos y morimos. Aquí se dan instrucciones con relación al segundo estado del hombre y la forma en la cual éste puede superar los obstáculos de la vida terrenal.

“El cuarto terrestre encierra el simbolismo de la paz que puede llegar a obtenerse si el hombre logra superar su condición [después] de la Caída, mediante su obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio.

“El cuarto celestial simboliza la dicha y la paz eternas que se hallan en la presencia de Dios. Algo del espíritu de las promesas infinitas de Dios para aquellos que son obedientes se puede captar en el diseño de este hermoso cuarto.” (Narración correspondiente a la filmina: La Casa del Señor, transparencias números 43, 48, 51.)

Si comparamos las tres divisiones del tabernáculo con estos tres niveles de vida espiritual, encontramos algunos paralelos y puntos de vista muy interesantes.

El atrio exterior (el mundo o cuarto telestial). Lo primero que se encontraba al entrar por el portal principal era el altar de los sacrificios. Aquí eran ofrecidos al Señor distintos animales y ofrendas. La obediencia estricta y el sacrificio eran requeridos como primer paso en el progreso simbólico hacia la perfección y para poder entrar en la presencia de Dios. El primer paso podría ser comparado con tener fe en Cristo (el Gran y Postrer Sacrificio) y el arrepentimiento. Jesucristo enseñó a los nefitas que El había cumplido la ley de Moisés, y ahora el sacrificio requerido de ellos era “un corazón quebrantado y un espíritu contrito” que los llevaría al bautismo con “fuego y con el Espíritu Santo” (3 Nefi 9:20). El fuego usado en los sacrificios del gran altar significaba aquella “purificación espiritual que vendría mediante el Espíritu Santo, al cual el Padre enviaría por causa del Hijo”. (McConkie, The Promised Messiah, pág. 431.)

En línea recta con el patio estaba la fuente, o pileta, que era usada para lavamientos y purificación (véase Exodo 30:19-20). Tal como fue mencionado antes, cuando Salomón construyó un templo permanente, colocó la fuente sobre el lomo de doce bueyes (véase 1 Reyes 7:25), simbolismo que se ha proyectado en los templos modernos y que claramente se relaciona con el bautismo. Siendo que la fuente bautismal misma es una “semejanza del sepulcro” (D. y C. 128:13), donde es sepultado el “viejo nombre” del pecado (Romanos 6:1-6), el simbolismo de la fuente es evidente. Una vez que “el hombre natural” (Mosíah 3:19) es sacrificado (muerto mediante un corazón quebrantado, o arrepentimiento sincero y profundo), es purificado por las aguas del bautismo y el fuego del Espíritu Santo (véase 2 Nefi 31:17). Una vez efectuada esta purificación, uno está preparado para salir del mundo, o de una forma de vida telestial y listo para “nacer” (Juan 3:5) a un estado superior de vida espiritual.

El Lugar Santo (cuarto terrestre). En el primer cuarto del tabernáculo había tres piezas de mobiliario: la mesa del pan de la proposición, el candelabro sagrado y el altar del incienso. Cada pieza tenía su propio significado. La mesa del pan de la proposición, en la que cada día de reposo se cambiaba el pan y el vino, era un símbolo similar a los emblemas sacramentales de nuestra época. Ellos representaban el cuerpo y sangre del Hijo de Dios, de los cuales la persona espiritual participa repetidamente a fin de tener vida espiritual en Cristo (véase Juan 6:53-56). El candelabro, con sus siete brazos y su aceite de oliva, simbolizaba la luz perfecta del Espíritu (véase D. y C. 45:56-57), mediante el cual la persona vuelta a nacer espiritualmente ve toda la verdad (véase Juan 14:16-17; 15:26). En los convenios sacramentales hay una firme relación entre los emblemas del cuerpo y la sangre del Salvador, y el poder del Espíritu, pues el Señor promete que si nosotros lo recordamos siempre, siempre tendremos su Espíritu con nosotros (véase 3 Nefi 18:7, 11).

El tercer artículo que estaba en el lugar santo era el altar del incienso, símbolo de oración (véase Apocalipsis 5:8), el cual estaba directamente delante del velo. Este altar nos recuerda el tercer aspecto dominante de la persona que vive según los principios y ordenanzas del evangelio, esto es, que constantemente busca el poder y revelación del Señor mediante la oración. El hecho de que el incienso se consumía sobre carbones encendidos nos hace pensar que nuestras oraciones deberían ser dirigidas e influidas por el Espíritu Santo (véase 3 Nefi 19:24; Romanos 8:26).

El Lugar Santísimo (cuarto celestial). Así como el cuarto celestial de los templos modernos simboliza el reino donde mora Dios, el Lugar Santísimo del antiguo tabernáculo tenía el mismo significado. La única pieza que adornaba a este cuarto interior era el arca del testimonio.

Este era, según el Señor mismo dijo, el lugar donde se encontraría con Moisés y le daría instrucciones para el pueblo (véase Exodo 25:22). Tanto en el velo, el cual separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo, como sobre la tapa del Arca, había querubines o ángeles. Estos ángeles son una hermosa representación del concepto enseñado en las Escrituras modernas de que el hombre pasa al lado de ángeles en su camino hacia la exaltación (véase D. y C. 132:19).

En resumen, el tabernáculo y su plan, y las ordenanzas que allí se efectuarían, ilustran el simbolismo grande y glorioso del progreso del hombre, partiendo de un estado de separación entre él y Dios hasta llegar al de plena comunión con El.

Al leer detenidamente Hebreos 9-10, tenga presente el siguiente diagrama. En esos capítulos el apóstol Pablo comentó en forma muy hermosa el verdadero significado espiritual del tabernáculo del antiguo Israel.